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郑玄笺的急于已而缓于人，以及孔颖达疏的以其聪明宽暇天下之人，迟迟然而舒缓也，就是孔子讲的汤恭以恕。
若犯谋叛以上者，不用此律。犯罪的父母，对子女而言首先是自己的父母，其次才是犯罪人，对犯罪的子女、丈夫或妻子、兄弟，也一样。
到了民国时期，体现民国法律体系的《六法全书》中的刑律，是对晚清刑律改革的继承，在重视亲情、保障人权上做了一系列逻辑严密的规定。在容隐范围上，这一规定讲容隐的范围从父子扩大到整个家族，以及外亲家族，甚至是家中的部曲、奴婢。《文化纵横》2012年第2期 进入 陈壁生 的专栏 进入专题： 亲亲相隐 法律 人治与法治 。因为，父子之天伦，正是一个人的道德养育的出发点。有关单位和个人应当如实提供证据。
因此，刑律完全不为家庭的维护留下任何空隙。在晚清刑律改革中，沈家本于1907年10月4日向光绪皇帝呈送了《修订法律大臣沈家本等奏进呈刑律草案折》，这是一套非常现代的法律体系。仁义在己，而不害不志。
朱子为人谦谨，为学格局宏大，胸襟风度阔朗无涯际。故他提出：忠，德之正也。但他认为，如能做到忠恕两字，当行事的时候，即使有差错，也会很少。事情的起因，是哀公向孔子请教，他应该学习哪方面的学问更合适一些。
他认为，一个家庭中妯娌不和，陌生人在路上争道，都是由于人们喜欢责人而薄于情义的结果。（《论语·卫灵公》）《论语》虽没有给予明解，但此处所贯穿之道，至少应与忠恕有关，或者竟是以忠恕为主的德教之道的总称。
一、忠恕是孔子的一以贯之之道 忠恕是孔子的重要思想。评说得的确精彩，研究孔门之教如果忽略了这些资料，应是好大的损失。这让我想起本人研究多年的陈寅恪先生。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也，是先王之美道也。
照朱子的说法，恕是无法从忠里面分离出来了，而把忠恕比作树的本根和枝叶的关系，更是让恕永远不能离开忠而独立行事了。敬非修德之谓者，气摄而不纵，纵必不能中节也。以柔顺之德，处于盛位，任夫文理者也。和当然需要有礼的节制，但有子此处所言，侧重点在和义本身。
能够强恕而行，是由于有诚作为前提条件。宋儒的大贡献，是提出恕为入仁之门，这是足以令人醍醐灌顶之警醒语也。
传统义疏也有将传不习乎作另外的解释。骏惠我文王，曾孙笃之。
六、圣人之德，莫美于恕 清中叶的大学者戴震，在《孟子字义疏证》一书中，也有相关论述。王阳明也说过：然恕，求仁之方，正吾侪之所有事也。上引古人以及今人的解释，未能将最后一项与前面的两项反省内容联系起来，不能无憾焉。因为只有明了忠和信的关系、忠和诚的关系、忠和敬的关系，才有可能把握忠恕的准确义理内涵。文子扣之再三，子贡才对孔子评价最明晰的一些弟子，对他们每个人的嘉德懿行，作了精彩的说明。就此，孟子写道： 人皆有不忍人之心。
若不能恕，则其无忠可知。《小戴礼记》又称作《礼记》，其《礼器》篇云：先王之立礼也，有本有文。
那么如此难的恕字，难道一定不可以独用吗？孔子既然说恕是可以终身行之的品德，又释恕为己所不欲，勿施于人，事实上孔子已经在将恕字独用了。此注可以通释爻辞和象辞。
对明道和伊川的论忠恕，也是与弟子反复论议。休征就是好兆头，咎征就是坏消息。
先王之道的美点，也是在此（斯为美）。然笔者的释义也只是略备一说而已，不敢自专，还请博雅通人多所是正。同样，论古必恕也不简单是宽容的问题，如果不采取此种态度，你就做不到设身处地地了解古人，因此要想对古人和古人的著作作出准确客观的评价当无可能。适合于今人和尔后之人的恕道，也可推及古人，章学诚称恕为圣门之大道，而文德之恕是学者论古所必需者也。
所以然者，盖由于曾参最了解孔子这个一以贯之的思想，本文开篇已详论此义，此处不再赘言。这四心，亦即人之为人的四端。
美天道行而不已，是叹大天命之极。《大戴礼记·小辨》记载的孔子所讲以忠恕为代表的各种观念，其义理大都与《洪范》相合。
焦循之义疏亦写道：反身而诚，即忠恕之道也，宜勉行之。‘直方大，不习无不利，则不疑其所行也。
郑玄笺注云：不迟，言疾也。邢昺释证此段之疏文云：言先王治民之道，以此礼贵和美。内心有诚，对他人必然有信。孟子的原话是：万物皆备于我矣。
为人弟者，以其兄之心为心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
其实只要明白了忠信的内涵，又能躬行其道，一定有立竿见影的效果。《易·坤·文言》云：天地变化，草木蕃。
因此说推己及物是恕，应该是对恕的一种圆解。人之有是四端也，犹其有四体也。
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